Подія, відома сьогодні як Львівський погром, охоплює серію актів антиєврейського насильства, які почалися вдень 30 червня і закінчилися ввечері 1 липня 1941 року в різних частинах міста. Безперечно інспірована німецькими окупантами, хвиля насильства побачила спонтанну участь неєврейського місцевого цивільного населення, а також офіцерів новоствореної української міліції.
Загалом, львівський погром був частиною масштабної хвилі насильства проти єврейської меншини на початку війни між нацистською Німеччиною та Радянським Союзом, яка прокотилася західними регіонами України та Білорусі, країнами Балтії та Молдови. , тобто через території, що зазнали примусової радянізації у 1939–1941 рр. Найбільш відомий в історіографії випадок антиєврейського насильства стався в польському містечку Єдвабне (тоді Західна Білорусь). Ян Томаш Гросс дослідив цю справу у своїй книзі « Сусіди» .що викликало жваву громадську дискусію в Польщі в 2000-х роках. У Західній Україні – Східній Галичині, Північній Буковині та Західній Волині – на хвилі насильства були вбиті тисячі євреїв. Кай Струве підрахував, що тільки в Східній Галичині їх кількість коливалася від 7300 до 11500. Згідно з його дослідженнями, більшість жертв були вбиті німецькими поліцейськими та членами військових підрозділів (Ваффен-СС та Вермахту) у масових масових вбивствах у кількох місцевостях. Але в багатьох, переважно менших місцевостях і селах, німецькі війська взагалі не брали участі. Принаймні низку масових вбивств організували та вчинили українські націоналісти. Окремі акти насильства мали місце й за межами Західної України, у тому числі, наприклад, на території сучасної Хмельницької області.
«Наприкінці червня 1941 року німці окупували Львів. Одразу після окупації відбувся погром, який, можливо, не був великим, але давав передчуття майбутніх жахів», – зазначив Міхал Борвіч, який пережив Голокост. , письменник та історик, аналізуючи побачене в той час. Насправді кількість жертв львівського погрому, вбитих чи покалічених, була порівняно невеликою порівняно з масовими вбивствами, які чекали на львівських євреїв у майбутньому. Проте особливе місце в єврейській пам’яті про Голокост у Львові посідає передусім через шок від насильства не лише німецьких окупантів, а й неєврейських сусідів. Це насильство відбувалося безпосередньо в міському просторі – на вулицях і площах. Свідками подій стали тисячі людей, хоч і не був безпосередньо залучений до насильства, все ж справляв враження загального схвалення. Схоже, головною мотивацією бунтівників було принизити євреїв через примусове оголення чи публічні ритуали, такі як примус їх ходити на колінах, прибирати сміття голими руками тощо. Значною мірою його метою було спровокувати реакцію сторонніх спостерігачів.
Події у Львові мали особливий контекст: найважливішим з них було виявлення в міських тюрмах тіл радянських в’язнів, жертв масових розстрілів НКВС у перші дні війни. Потім це було інструменталізовано нацистською пропагандою, оскільки відповідало б концепції «юдео-більшовизму», відомої місцевому населенню ще з довоєнних часів і спеціально підживлюваної нацистською пропагандою. Незважаючи на те, що розстріляні у Львові були в’язнями різних національностей – і українцями, і поляками, і німцями, і євреями – але про єврейських жертв НКВД мовчали. Натомість у розстрілах НКВД звинуватили львівських євреїв. Рабин Давид Кахане Про це писав у своїх спогадах львів’янин, який пережив Голокост: «Для цього львівські євреї мали розкопувати могили в присутності спеціальної комісії, фотографувати роботу, і таким чином німецька пропагандистська машина здобувала перших. Вони могли б сказати всьому світу: «Подивіться на єврейсько-більшовицьких убивць, яких ми щойно спіймали на гарячому. Ось їхні нещасні невинні жертви!» Подібні події також передували антиєврейському насильству в інших містах. і міста, як Золочів і Тернопіль, але так було не скрізь.
Львівський погром також є викликом культурі пам’яті у сучасному Львові. Цьому передував масовий розстріл радянських полонених НКВД. Епіцентрами обох подій стали міські тюрми. Проте ситуації із вшануванням цих трагедій у міському просторі кардинально відрізняються. Про жертв радянського масового насильства нагадують пам’ятні знаки біля в’язниць «Бригідки», «Замарстинівська» та «Лонцького», а також на Янівському кладовищі. З іншого боку, у місцевих музеях немає меморіалів чи спеціальних виставок, присвячених пам’яті жертв львівського погрому. Ця порожнеча значною мірою пов’язана з тим, що будь-яка згадка про львівський погром неможлива без визнання участі в антиєврейському насильстві місцевих неєвреїв – українських міліціонерів чи цивільних осіб різного етнічного походження. Кожного разу, коли українські та польські наративи згадують ці події, вони відкидають будь-яке визнання того, що винуватці львівського погрому належали до своєї етнічної групи, вдаючись до взаємних звинувачень і часто спираючись на антисемітські стереотипи.
Так, Кость Паньківський охарактеризував бунтівників як «міське покидьок, майже без винятку поляків», а Альма Гечкова говорила виключно про українців. Подібна ситуація досі присутня в публічному просторі. Будь-яка дискусія щодо відповіді на антиєврейське насильство з боку Української Греко-Католицької Церкви (УГКЦ), Митрополит Андрей Шептицький, роль діячів ОУН-Б та української міліції залишаються дуже дискусійними. З іншого боку, єврейські наративи мають тенденцію применшувати роль німецьких злочинців і навіть перебільшувати кількість загиблих у погромі. Деякі розповіді не мають жодного реального підґрунтя, як, наприклад, про групу рабинів на чолі з Єзекіїлем Левіним, яких 1 липня 1941 року під час візиту до Митрополита Андрея Шептицького нібито вбили в його резиденції та повісили їхні голови на стіні.
Історія львівського погрому включає в себе індивідуальні переживання жертв, злочинців, перехожих і рятувальників. У образотворчих джерелах дійові особи часто зображені в один час і в одному просторі; однак їхні справжні ролі та наміри не завжди зрозумілі, і майже жодного з них ще не ідентифіковано по імені.
Людство постійно стикається з викликами надзвичайної жорстокості. Сучасне життя в міському просторі так само насичене насильством, хоча й у менш радикальних формах, ніж це було під час львівського погрому. Перебуваючи в надзвичайних обставинах у перші дні окупації міста, яскраво виявилася здатність людини до безжальних форм агресії щодо оточуючих. Хоча уникнути цього неможливо, ми сподіваємося, що усвідомлення та розуміння насильства та травми, пов’язаної з минулим, спонукає людей звернути увагу на майбутні події та правильно на них реагувати.